Aktuelle Artikel und Beiträge
Einige Definitionen aus dem "Wörterbuch
der Polizei"
(M. H. W. Möllers (Hrsg.), Wörterbuch der Polizei, 2. Auflage,
München: C. H. Beck 2010)
Al-Qaida
Dschihad
Scharia
Fatwa
Islamischer
Fundamentalismus
Weitere von mir im "Wörterbuch der Polizei" bearbeitete Begriffe: Abu Sayyaf (Philippinen), Action Directe (Frankreich), Ägyptischer Dschihadimus, Ahmadiyya, al-Ittihad-al-Islami (Somalia), Alpha 66, ANNAHDA (Tunesien), Ansar-al-Islam (Nordirak), Armenische Extremisten, Aum Shinri Kyo (Japan), Ausländerextremismus, Babbar Khalsa International (Indien, Sikhs), Bewaffnete Streitkräfte Kolumbiens (FARC), Boko Haram (Nigeria), Brigate Rosse (Italien), Deoband (Indien, Pakistan), Devrimci Sol (Türkei), Dhimmi, DITIB, Dschund-al-Scham (Nordirak), ETA (Spanien), Fatah-al-Islam (Israel, besetzte Gebiete), FIS (Algerien), Fraternitas Sacerdotalis Sancti Pii X (Piusbruderschaft, Frankreich), Graue Wölfe (Türkei), Groupe Islamique du Combat Marocain (GICM), HAMAS (Israel, besetzte Gebiete), Hizbullah (Libanon), Hizb-ut-Tahrir (Israel, besetzte Gebiete), Home-grown terrorists, Verband der islamischen Vereine und Gemeinden e. V. (ICCB, "Kalif von Köln"), Islamisches Bankwesen, Islamisches Informationszentrum (IIZ), Internationaler Terrorismus, Irisch-Republikanische Armee, Islamic Movement Usbekistan, Islamische Gemeinschaft Milli Görüs (IGMG), Islamische Gemeinschaft in Deutschland (IGD), Islamrat, Jamaa Islamiyya (Indonesien), Jamaat-e-Islam (Bangladesch), Jamaat-i-Islam (Pakistan), Kalifat, Kumpulan Mujahidin (Malaysia), Kurdenkonflikt, Laschkar-i-Toiba (Pakistan), Loyalist Volunteer Force (Nordirland), Multikulturhaus (MKH), Mun-Bewegung (Korea), Murabitun, Muslimbruderschaft (Ägypten), Naqschbandi-Orden (Indien, Türkei), National Islamic Front (NIF) von Hassan-at-Turabi (Sudan), Nurculuk-Bewegung von Said-Nursi (Türkei), PKK-Kongragel (Türkei), Palestinian Liberation Organisation (PLO), Russische Nachrichtendienste, Sendero Luminoso (Peru), Sikh-Extremisten, Tablighi-Jamaat (Indien, Pakistan), Taliban (Afghanistan), Tamil-Tigers (Sri Lanka), Tawhid-wa-Dschihad (Irak), Tschetschenische Republik Itschkria, Tupamaros (Uruguay), Union der islamisch-albanischen Zentren in Deutschland, Vereinigung islamischer Bosniaken in Deutschland (VIGB), Verein islamischer Kulturzentren (VIKZ), Wahhabismus (Saudi-Arabien), Wilayat-e-Faqih (Iran, schiitischer Fundamentalismus), Zentralrat der Muslime in Deutschland (ZMD)
Maududis "Als
Muslim leben" im Widerstreit mit den Normen der liberalen,
rechtsstaatlichen und säkularen Demokratie.
In: Jahrbuch für Extremismus- und Terrorismusforschung 2008,
Armin Pfahl-Traughber (Hrsg.), Brühl 2008, S. 464-496.
Abstract: Anhand des Werks "Als Muslim leben" des exponierten Ideengebers der "Muslimbruderschaft" und Begründers ihres pakistanischen Zweiges, des Inders Abul Ala Maududi wird die Brisanz der Ideologie des islamischen Fundamentalismus für eine liberale, rechtsstaatliche und säkulare Demokratie analysiert. Dessen Grundpositionen spiegeln eine Nähe zum Wahhabismus wider: 1. Die Herrschaft Gottes auf Erden (Hakimiyyat Allah), abgeleitet aus dem Prinzip der Einheit Gottes (Tawheed) mittels des islamischen Rechts (Scharia). Mit ihr soll die Ausbeutung des Menschen durch den Menschen beendet werden, tatsächlich verbirgt sich dahinter die Diktatur eines Lebenskonzepts über andere. 2. Ablehnung jeglicher Neuerungen (Bid'a), der Interpretation der islamischen Doktrin. Zur Folge hat dies die Absprechung des Glaubens aller anderen Muslime (Takfir), vornehmlich derer, die einen toleranten, friedlichen Volksislam praktizieren, und dezidiert der säkularen Muslime, die keine Vermischung von Religion und Politik dulden. 3. Einfordern der archaischen Hadd-Strafen, wie das Handabhacken bei Diebstahl und das Steinigen des Ehebrechers. 4. Forderung nach der Wiedereinführung des Jihad als Eroberungskrieg nicht nur gegen alle Nichtmuslime, sondern bereits gegen alle Muslime, die seine Islamauslegung nicht teilen.
Ursachen
für die Radikalisierung im Namen des Islams am Beispiel Algeriens und der
Wechselwirkungen mit Ägypten, Pakistan, Afghanistan und
Saudi-Arabien.
In: Festschrift zum 25-jährigen Bestehen der Schule für
Verfassungsschutz und für Andreas Hübsch,
Armin Pfahl-Traughber, Monika Rose-Stahl (Hrsg.), Schriftenreihe des
Fachbereichs Öffentliche Sicherheit,
Beiträge zur inneren Sicherheit 31, Brühl 2007, S. 581-619.
Die
Zweiklassen-Bildung in der islamischen Welt als wesentliche Ursache
für den islamischen Fundamentalismus.
Aufklärung und Kritik - Zeitschrift für freies Denken und
humanistische Philosophie, Sonderheft 13/2007, S. 173-198.
Download
im Original-Layout von der Homepage der
Gesellschaft für kritische Philosophie
Nürnberg
Islam und
Demokratie - Über die Vereinbarkeit europäischer Werte mit den
Lehren des Koran.
Vorgänge - Zeitschrift für Bürgerrechte und
Gesellschaftspolitik, Heft 174 (2/2006), S. 79-89.
Democracy
Concepts of the Fundamentalist Parties of Algeria and Tunisia - Claim and
Reality.
International Journal of Conflict and Violence 1 (1) 2007.
[ENGLISH VERSION]
Download der deutschen
Version des Artikels
Abstract: Expressions uttered by islamic fundamentalists like "the enormous destructive offensive to eliminate the religion democracy" or "islam is true democracy" show the contradictory manner in which they play with the term democracy and how vague their conceptions of an islamic state are. On the one hand they refer to a religion in order to suggest a certain code of values, on the other hand to a political system in order to demonise something hateful (western decadence, egoism, decline of values) and to emphasise something desired (western prosperity, human rights, progress). This confusion is essentially due to a very uncritical perception of history by the supporters of fundamentalism and to the fact that they did not experience political enlightenment in the dictatorial systems they are submitted to. Hence, this article critically reviews elements of the religion of islam which exhibit a democratic character, subsequently pointing out that a crucial element has been missing throughout history: efficient mechanisms to control the sovereign, the caliph. Based on these fundamentals, the political system proposed until 1992 by the Algerian FIS is examined. It is shown that this system would have resulted in a very restrictive form of islam. Subsequently, the political system of the Tunisian fundamentalist leader Rached al-Ghannouchi is investigated. The system he proposes may be designated as an islamic democracy, since it takes into account separation of powers and pluralism of political parties. The head of state would be subjected to the law in the same manner as the people. However, it is no liberal democracy, as he categorically rejects laicism, intends to punish the apostate, and is only willing to allow political parties which are based on the religion of islam. His state would only be a state of its citizens professing to islam, completely neglecting laicist groups. Social conflicts and unrests are thus predetermined. The article concludes that false prophets have taken charge of the muslim society and have presented inappropriate solutions. The introduction of a theocracy will not solve the problems of the Muslims, since the so-called divine law will always be interpreted only by humans according to their very personal and possibly restricted understanding of it.